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Espacios de nombres Artículo Discusión. Vistas Leer Editar Ver historial. Confiesa San Agustín los vicios y pecados de su infancia y de su puericia, y da Que aun la primera edad de la infancia no está libre de pecados . Disputa de Agustín con Alipio acerca del matrimonio y del celibato o vida de solteros. que había sido de la Orden de San Agustín, todos vecinos de esta metrópoli. Murió el capitán Palencia soltero y dejó con o heredero al capitán Ruiz de. Allí mismo: El que es soltero, no piensa, salvo en las cosas del señor, que conviene á Jesu-Christo,, y no al Padre, como con san Agustin explica Lombert. Vagó perdido durante décadas, sin ser capaz de ligarse firmemente a unas creencias o valores que dieran sentido a su vida. Todo cambió con la fe cristiana. Su vida es un maravilloso ejemplo del tremendo peso que pueden tener en nuestro futuro la filosofía que poseemos y los valores que la sostienen. En aquellos primeros años, la familia disfrutaba de relativas comodidades, razón por la cual el pequeño Agustín pudo disfrutar de una buena educación. Sí, come, bebe y no le son ajenos los placeres de la carne. Por esta razón, al ver la senda en que empieza a adentrarse, sus padres deciden pedir ayuda a un amigo, Romaniano, quien se encarga de costear el traslado del joven a la mítica ciudad de Cartago para que siga estudiando. Lamentablemente, el estudio no afecta a su vida disoluta. Imbuido por estas ideas, Agustín retorna al hogar materno, lo que crea duros conflictos con su devota madre, quien lo expulsa a él y a su familia. Es entonces cuando contacta con una de las grandes figuras del maniqueísmo, el sabio Fausto de Milevo, quien, contra todo pronóstico, lo decepcionada profundamente. Para ello vuelve a encontrar trabajo como profesor, pero pronto descubre que esa es otra de las facetas de su vida de las que empieza a estar cansado. Es un tema recurrente que se repite una y otra vez: Ninguna creencia es capaz de enderezar su vida y darle la estructura y los principios tanto ansía. Y para colmo de males enferma gravemente. Por un lado, el alma representa la luz, el bien; por otro lado, el cuerpo, sujeto a las pasiones, representa el mal. Allí, acude su madre, Mónica, y su hermano Navigio, quienes le convencen para que finalice de una vez por todas su relación extramatrimonial, ponga orden en su vida y se busque una buena esposa. Agustín acepta…a su manera: Abandona a la madre de su hijo y se compromete con otra mujer, no sin antes buscarse otro par de amantes. Harto de no encontrar ninguna filosofía o creencia que dé sentido a su vida, empieza a tontear con el escepticismo, la corriente que dice que el hombre no tiene capacidad para conocer la verdad. Su vida sigue sin tener un sentido que la estabilice. Una tarde, mientras pasea por un huerto en plena crisis existencial, asqueado de sí mismo, escucha la voz de un niño que se acerca a él, le entrega una Biblia y le dice: Como en pleno día tenemos que comportarnos: Una tarde, mientras pasea por un huerto en plena crisis existencial, escucha la voz de un niño que se acerca a él, le entrega una Biblia y le dice: Por fin se siente libre, transformado, lleno de paz. Y comprometido con esa experiencia que atribuye a Dios, abandona, de un plumazo, su vida anterior. Deja a su prometida, a sus amantes y su empleo, y toma la solteros de san agustin biografia resumida de dedicar por completo su vida a Dios y al estudio de la Biblia. En la pequeña población comienza una nueva vida llena de pureza y castidad, dedicando todos sus esfuerzos al estudio de la filosofía cristiana. Contra los académicos, De la vida Feliz, Soliloquios y La inmortalidad del alma. Al año siguiente muere Mónica, su madre, y Agustín toma la solteros de san agustin biografia resumida de retornar a su tierra natal junto su amigo Alipio y su hijo Adeodato, para dedicarse en cuerpo y alma a la solteros de san agustin biografia resumida religiosa como tal. Y se demostró como una gran elección, pues pronto se gana el aprecio de todos por su labor, hasta el punto de ser nombrado sucesor de Valerio por el primado de Cartago en el año Y no termina ahí su trabajo. Cualquier persona - aun del mismo sexo - puede ser un buen y legítimo "partner" sexual. La renovada visión personalista No todo para san Agustín sería constatar cómo errores y aberraciones del pasado se van repitiendo en estos tiempos de hoy. En la Constitución Gaudium et spes n. En especial, se nota a veces una tendencia a minusvalorar el aspecto procreativo del matrimonio, y a contrastarlo precisamente con el aspecto de realización personal identificado éste con el amor. A la vez, se ve reflejada en algunos autores católicos la moderna difidencia hacia el concepto de un vínculo matrimonial indisolublecomo solteros de san agustin biografia resumida este vínculo necesariamente comprometería el proceso de realización personal. Aunque la dirección del pensamiento de san Agustín, y también el modo solteros de san agustin biografia resumida tono de su exposición, corresponden naturalmente a los acontecimientos eclesiales de su tiempo y las controversias en los que se vió envuelto, él sigue siendo siempre un doctor universalis. Esta idea puede chocar, en vista de la frecuencia solteros de san agustin biografia resumida la que se le acusa a san Agustín no sólo de estar imbuido de una actitud negativa y pesimista hacia la sexualidad, sino también de ofrecer una visión fundamentalmente deficiente del mismo matrimonio, dando importancia y valor tan sólo a su función procreativa y pasando completamente por alto sus aspectos personalistas. Pero tanto se ha repetido la crítica que parece razonable permitir que de alguna manera condicione nuestro estudio. Centremos nuestras consideraciones en dos cuestiones. Nuestro propósito pide que tengamos en especial cuenta dos de las grandes controversias en las que san Agustín se metió a fondo: Las doctrinas maniqueas constituían un ataque frontal contra el matrimonio. Aquéllos eran abiertamente anti-matrimonio; éstos eran aparentemente pro-sexualidad, pero tendían de hecho a minar la capacidad del hombre de mantener y respetar la solteros de san agustin biografia resumida del sexo. Siendo el cuerpo, en la visión dualista de los maniqueos, obra del demonio, la propagación del cuerpo es mala; y el matrimonio, en cuanto medio de la procreación, es también un mal [1]. Ante esta peculiar posición maniquea, resulta natural la contestación de san Agustín: De ahí su insistencia en la finalidad generativa de la sexualidad [3]. Ya en De bono coniugali - su primer tratado sobre el matrimonio escrito en el período de controversia anti-maniquea - amplía su visión de modo que cabe calificarse de personalista: A mí me parece que no radica en la sola procreación de los hijos, sino también en la sociedad natural constituida por uno y otro sexo" [4]. Y describe la mutua fidelidad como "la primera sociedad de los hombres en este mundo visible y perecedero" [5]. Insiste en el valor del amor entre marido y mujer, y en cómo el "ordo caritatis" une incluso a aquellos a quienes la edad o la suerte puede haber privado de hijos: Presenta la fidelidad como un intercambio de mutuo respeto y servicio [7], e insiste también que "son santos los cuerpos de los cónyuges cuando guardan fe entre sí y para con Dios" [8]. Y, en su tratado posterior sobre la viudez, afirma: En otro tiempo, en el solteros de san agustin biografia resumida de Dios, era obediencia a la ley, mientras que ahora es remedio de la flaqueza, y, para algunos, consuelo de la naturaleza humana" [9]. Es la doctrina augustiniana de los bona matrimonialiaque él presenta una vez y otra en forma de un gran canto en loor de tres valores o propiedades esenciales por los que la bondad del matrimonio queda manifiesta: Me parece indudable que esta preocupación por la obligatoriedad de los bona ha contribuido a oscurecer su real bondad. Agustín de HiponaQue quien quiere alabar las nupcias, elogie estas bendiciones nupciales" [12]. Por el contrario, la tesis de san Agustín - que la relación conyugal es buena a causa de tres valores excepcionales que le son intrínsecos - se presenta como enormemente atrayente para quienes no hayan perdido su natural sentido de la vida. Es algo bueno y positivo que los esposos se empeñen mutuamente en una fidelidad exclusiva, demostrando de esta manera la singular estima que cada uno tiene del otro. La bondad o valor de la fidelidad es obvio. Meus es tu - Eres mío [14]. Siempre prefiere estar en condiciones para retractarse de sus decisiones, incluso de una decisión tan natural como la matrimonial. En contra de san Agustín y de la enseñanza perenne de la Iglesia, gran parte de la modernidad mantiene que solamente el matrimonio soluble es bueno y aceptable, siendo un vínculo indisoluble malo e inaceptable. Sin embargo, es san Agustín quien tiene razón, y el hombre moderno quien yerra y a quien le urge superar esta desconfianza paralizante, y volver a una comprensión renovada y rejuvencida de las tendencias y exigencias positivas de su propia naturaleza. Insisto que para quien no ha perdido contacto con su propia humanidad, la bondad o valor del vínculo indisoluble es también claro. Poseer un hogar y un refugio estables, saber que el mutuo pertenecerse ha de durar toda la vida, son valores que resultan naturales y altamente atrayentes para la persona humana. Juan Pablo II afirma: El matrimonio es bueno; se trata de un bien profundo y exigente, merecedor de fidelidad, no de una vivencia superficial que se toma a prueba y se abandona en cuanto aparezcan sus exigencias. Como ya queda dicho, no es verdad que san Agustín contemplase el matrimonio exclusivamente bajo una luz procreativa. Tanto las presuposiciones de esta tesis como los contrastes que pretende hacer, siempre me han parecido carecer de suficiente base. A fin de cuentas, el matrimonio para un cristiano debe ciertamente verse siempre como una institución - no de ley humana positiva, sino de ley divina. Ahora bien, mientras se puede legítimamente establecer un contraste entre una comprensión personalista y una jurídica o incluso, si se desea, una "juridicista" del matrimonio, me resulta del todo confuso y erróneo querer postular un contraste entre una comprensión "institucional" y una "personalista". Para mí, sostener que una comprensión procreativa del matrimonio no puede ser personalista, evidencia una antropología gravemente defectuosa. Vista bajo estas perspectivas, la doctrina agustiniana de los tres bona resulta verdaderamente personalista. Si hemos perdido en gran parte esta conciencia tan positiva de los valores fundamentales del matrimonio, si tendemos con demasiada facilidad a considerar lo gravoso, y no lo bueno y lo atrayente, de la unión exclusiva, permanente y fecunda entre el hombre y la mujer, es a nosotros, y no a san Agustín, a quienes hay que achacar un posible pesimismo, o al menos una manera empobrecida de solteros de san agustin biografia resumida la realidad. A fin de cuentas, la idea clave en la que se edifica todo verdadero personalismo cristiano, es la conocidísima frase de la Gaudium et spes: Si el hombre no se entrega de verdad a otro, se queda solo, y no es bueno que el hombre esté solo Gen 2: Pero tiene que ser una entrega de verdad - una auténtica donación total y sin reservas - y es ahí donde el amor-entrega y el matrimonio-institucional se encuentran y coinciden. Si hoy en día una entrega sin reservas para con la otra parte ya no se considera como un valor esencial de la relación matrimonial, tampoco se lo considera un compromiso sin reservas hacia la prole, posible fruto de la unión matrimonial. En general todavía se espera que el matrimonio sea fiel y exclusiva; en cambio se acepta que puede ser temporal y estéril. La sexualidad, y no la conyugalidad, se ha convertido en el punto de referencia. No pocos sostienen que - con tal de existir un amor sincero -las relaciones matrimoniales y las extra-matrimoniales son casi indistinguibles desde el punto de vista moral. Pero la base solteros de san agustin biografia resumida esta "bondad" ya no reside en la total auto-donación mutua, caracterizada por los solteros de san agustin biografia resumida conyugales. Se coloca en la tenue bondad del "amor", privada de todo aspecto real de auto-entrega: La doctrina de los bona es el gran legado del Obispo de Hipona en apoyo de la bondad del matrimonio. Sin duda, como hombre de su época, no daba al amor afectivo o sentimental la misma importancia que se les suele dar hoy. Para él, la esencia de la alianza matrimonial consiste solteros de san agustin biografia resumida la recíproca donación de sí [24]. Podemos tan sólo imaginar con qué elegancia latina san Agustín habría expresado la idea de que "ver a una pareja joven enamorada siempre es agradable; ahora bien, ver a una pareja vieja enamorada es una maravilla". La fidelidad es fruto solteros de san agustin biografia resumida una auténtica caridad conyugal. Visor de obras.El amor, como toda virtud, es difícil y padece momentos de tentación. La esposa fiel y casta es superior en su amor a quien se presta a un amorío pasajero. En relación con esto, es interesante notar que en una obra tan importante y tan temprana como el De bono coniugalisan Agustín abre su exposición subrayando la naturaleza sociable del matrimonio. Él ve la bondad de la unión conyugal demostrada, entre otros motivos, por el hecho de ser el primer cumplimiento natural de la necesidad humana de vivir en sociedad. En el primer capítulo expone con claridad la base sobre solteros de san agustin biografia resumida que desea asentar la bondad del matrimonio: Sólo después de haber aclarado que la sociabilidad humana encuentra su primera expresión natural precisamente en la sociedad conyugal, indica lo que distingue la relación matrimonial: Hemos ya notado arriba notas pasajes de la misma obra que cabe legítimamente calficar de "personalistas". San Agustín y la sexualidad conyugal Esto nos lleva al segundo aspecto de nuestras consideraciones. Y si en un artículo como éste, se me ocurriría sugerir que así en efecto hago que san Agustín sostiene que sí hay algo que no va bien en el ejercicio de la sexualidad, ciertamente la contestación inmediata sería, "Afirmando esto, Vd. No cabe duda que la extraordinaria percepción de san Agustín en cuanto a la santidad y majestad de Dios haya intensificado su conciencia de la pecaminosidad del hombre. Así se explica por qué no es pesimista acerca de las posibilidades y la dignidad del hombre, sino todo lo contrario. Aplicamos esto en particular a ese aspecto tan importante de la vida que es la sexualidad humana. Cualquier imputación de pesimismo aquí - en el Agustín católico - también ha de rechazarse firmemente. Su forcejeo con sus propios impulsos sexuales era duro y largo. Sin embargo salió victorioso en su lucha para controlar su sexualidad; y a mi parecer también venció cualquier visión pesimista de la sexualidad en general. Augustín no fue pesimista en cuanto al sexo. Fue realista; se daba cuenta que algo no estaba bien. Aquí las necesarias distinciones van precisadas y observadas con todo cuidado. Recordemos de nuevo que no fue en sus polémicas contra los maniqueos cuando Agustín mantuvo que hay algo malo en nuestro instinto sexual los maniqueos lo consideraban no tanto malo como carente de importanciasino en su controversia con los pelagianos. El pensamiento católico y precisamente también por la influencia de san Agustín solteros de san agustin biografia resumida siempre defendido la proposición que "el sexo es bueno". Con todo, sostener que "el sexo es bueno" no es lo mismo que afirmar "no hay nada malo en el sexo". La Iglesia católica defiende la primera proposición, y rechaza la segunda. Toda su visión de la creación en general y del hombre en particular es que, en cuanto obra de Dios, solteros de san agustin biografia resumida buenos. Pero la Iglesia contempla la obra buena de la creación como amenazada por el mal, que a veces procede desde dentro, sobre todo por el mal que el mismo hombre puede libremente producir o escoger. Entre la bondad de la Creación y la necesidad de la Redención se coloca la realidad de la Caída. Así la Iglesia, sosteniendo que la naturaleza humana es buena, también sostiene que algo ha ido mal dentro de esa naturaleza; y que si no se tiene en cuenta ese "algo-que-ha-ido-mal", si no se lo trata y si es posible se lo remedia, puede frustrar y destruir el desarrollo del hombre en cuanto hombre. San Agustín de HiponaEste "algo-que-ha-ido-mal" es una extraña tendencia del hombre a centrarse en las cosas de solteros de san agustin biografia resumida creación, sobre todo en sí mismo, como si su felicidad y realización habría de encontrarse en bienes creados y perecederos, y no en el Bien increado cf. San Juan, preveniéndonos contra el poder de esta atracción potencialmente fatal, distingue tres realidades peligrosas: Porque efectivamente es verdad que su pensamiento en esto ha tenido una profunda influencia que ha dotado la comprensión católica de la sexualidad de su poderoso y exigente realismo. Lo mismo que combatió las opiniones negativas de los maniqueos, también se opuso a las demasiado optimistas de los pelagianos. Al tratar de sus obras anti-pelagianas, es no menos importante tener en cuenta la naturaleza y los términos de una controversia en la que san Agustín se proponía defender una comprensión cristiana de la moral sexual contra una exaltación naturalista. La controversia pelagiana obligó a Agustín a exponer los defectos de la condición actual de la sexualidad. Le resulta muy difícil aceptar que la sexualidad, tal como ahora la experimentamos, corresponda al orden creado por Dios. Encuentra un desorden - el de la concupiscencia carnal- en la sexualidad; y lo considera, no como de institución divina, sino como resultado del pecado [29]. Una comprensión adecuada de esta controversia - y de su efecto posterior en la moralidad católica - depende de la noción de la concupiscencia, siendo a la vez esencial darse cuenta de las posiciones netamente diferentes sostenidas por los pelagianos y por Agustín. Ellos sostuvieron que la concupiscencia es un bien natural [30], y que sólo sus excesos son malos [31]. El Hiponense mantiene que es en sí misma una enfermedad o desorden [32] que acompaña al hombre como consecuencia del pecado original. Agustín considera las imperfecciones del hombre, en su estado actual, a la luz de su primera creación y de su destino eterno. En este punto de su doctrina - y es importante recordarlo - sigue los pasos de san Pablo quien, en su Carta a los Romanosse había quejado tan vivamente de la concupiscencia, fruto del pecado que le mantenía cautivo, y manifestaba con tanta expresividad sus ansias de solteros de san agustin biografia resumida liberado de la ley de pecado que moraba en sus miembros [33]. San Agustín lo mismo que san Pablo no expone ni maniqueismo ni pesimismo sino doctrina revelada y realista, al afirmar que nuestro cuerpo grava sobre el alma [34]. Como Pablo, también anhela la liberación. Una vez y otra repite que la concupiscencia es un mal en sí, un mal que tiene sin embargo un uso bueno, uno sólo, que es dentro del matrimonio en la cópula conyugal dirigida a la procreación. Son vigorosos estas opiniones sobre la concupiscencia, y sin duda se prestan a ser mal entendidas si se sacan de contexto y sobre todo si no se capta bien en qué cosa consiste la concupiscencia, por qué es mala, y cómo se distingue de un sano instinto sexual y conyugal [37]. Agustín y el placer sexual En primer lugar, hay que reconocer que algunas expresiones menos exactas de Agustín al hablar de la concupiscencia parecen sugerir que su misma presencia implica cierta culpa personal; pero en realidad, ya adelantamos, no es así; solamente se le podría llamar pecado en cuanto proviene del pecado e induce al pecado, pero no es propiamente pecado: Lo da a entender suficientemente en la definición que nos da de la misma: Esta misma visión se deduce claramente de los varios textos en que Agustín nos dice que todos los pecados se perdonan en el bautismo y que la concupiscencia permanece después de la recepción del mismo [40]. Sin embargo, hay que aclarar la cuestión de sí en la mente de san Agustín, la concupiscencia queda sencillamente identificada con el placer sexual en cuanto tal, y si, en el matrimonio concretamente se identifica con ese placer que acompaña la unión física entre los cuerpos de los esposos al realizar el acto conyugal. Aquí, conviene que vayamos por partes. Pensemos a san Pablo, por ejemplo. Agustín rechaza enérgicamente la acusación de que él hubiese condenado las diferencias sexuales, su unión o su fecundidad: Respondemos que ninguna de estas cualidades, ya que la diferenciación sexual corresponde a los cuerpos de los padres, mientras la unión entre ellos corresponde a la procreación de los hijos, y su fruto a la benedición otorgada a la institución del matrimonio. Pero todas estas realidades son de Dios Cuando Solteros de san agustin biografia resumida condena la concupiscencia, por tanto, no condena ninguno de estos valores - dados por Dios - de la sexualidad. Ahora bien, hay otro punto que interesa notar. San Agustín deja claro que lo que él considera el desorden de la concupiscencia tampoco puede identificarse con el placer sexual. En un pasaje del De bono coniugali en el que compara la nutrición y la generación, había insistido en que el placer sexual, temperada y racionalmente buscado, no es ni puede ser concupiscencia [44]. En otro lugar, hablando de los placeres de los sentidos, insiste en que hay gustos o placeres lícitos y otros que son ilícitos [45], y concluye oponiendo el placer lícito del abrazo conyugal al placer ilícito del abrazo fornicario [46]. Hay un pasaje de especial interés que manifiesta la manera metódica en la que responde a su adversario, sin permitirle que le atribuya afirmaciones que no ha hecho o posturas que no sostiene. Sus reservas por tanto, versan no sobre la bondad del matrimonio, ni sobre la intimidad y el placer de la cópula conyugal, sino sobre la fuerza y efecto de la libido o la concupiscentia carnis que, afirma, "no es un bien procedente de la esencia del matrimonio, sino un mal, consecuencia del pecado original" [50]. Es aquella "desobediencia de la carne", por la que la voluntad humana "ha perdido hasta solteros de san agustin biografia resumida imperio que le es propio sobre sus propios miembros" [52]: Es ese aspecto desordenado del deseo sexual que se desgaja de la voluntad del hombre y del ordenamiento racional del apetito sexual: En una palabra, la concupiscencia es la tendencia negativa de buscar el placer con independencia de la razón o de la voluntad. Études AugustiniennesParis,95que sencillamente como "the passionate, uncontrolled element in sexuality" Bonner. St Augustine of HippoCanterbury Press, Las pasiones del hombre forman parte de su naturaleza, también en su estado original. El elemento que caracteriza la concupiscencia no es el pasional, sino la falta de control. Pocos seguramente se habrían enfrentado al Obispo de Hipona si se hubiese contentado con poner, como ejemplos de la concupiscencia, el fenómeno de la fornicación o el del adulterio. La piedra de tropiezo para muchos es que habla de la concupiscencia dentro del matrimonio mismoen el ejercicio de las relaciones conyugales. Para algunos esta sola idea basta para justificar la afirmación de que san Agustín mantiene una postura maniquea en relación a la sexualidad. Una mujer ofrece servicios sexuales en Facebook a cambio Contactos de sexo App para conocer gente chile - Sitio para conocer chicos Travestis Gay Tube Los solteros y las solteras más apetecibles de España se dan cita en . Hay quienes creen que buscan mujeres dóciles y sumisas, que pongan. 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